오리엔트 정교회

3. 역사

451년 칼케돈 공의회에서 "그리스도의 인성은 신성에 흡수되었으며 그리스도는 완전한 하느님이시다"라는 소위 단성론 신학이 단죄되었다. 그러나 오리엔트 정교회는 비칼케돈파이면서 동시에 단성론을 이단으로 취급한다. 이들은 알렉산드리아의 키릴로스가 옹호한 "성육신한 로고스의 한 본성"^[20]이라는 공식을 따르며, 자신들을 "미아피시테"라고 부르는 것을 선호한다.

칼케돈 공의회 이후, 동로마 제국 내에서는 칼케돈파와 비칼케돈파 간의 갈등이 심화되었다. 비잔틴 제국의 황제들은 종종 칼케돈 신조를 강요했고, 이는 비칼케돈파의 반발을 불러일으켰다. 유스티니아누스 1세는 칼케돈 신조를 강요하고 비칼케돈파를 탄압하기도 했다.

7세기 이후, 이슬람 세력이 중동 지역을 장악하면서 오리엔트 정교회는 이슬람 통치 하에 놓이게 되었다. 오리엔트 정교회는 이슬람 사회에서 딤미(보호받는 소수 종교 집단)의 지위를 부여받았지만, 차별과 박해를 받기도 했다.^[1]

11세기 말, 서유럽의 십자군이 중동 지역에 진출하면서 오리엔트 정교회는 서방 교회와 접촉하게 되었다. 십자군은 오리엔트 정교회를 이단으로 간주하고, 때로는 폭력적으로 대하기도 했다.

20세기에는 에큐메니컬 운동의 영향으로 다른 기독교 교파들과의 대화가 재개되었고, 특히 로마 가톨릭 교회와의 관계 개선이 이루어지고 있다. 1984년 시리아 총대주교 마르 이그나티우스 자카 1세 이와스와 교황 요한 바오로 2세는 공동 성명을 통해 화해를 선언했다.^[22] 이들은 두 교회의 분열이 신앙의 본질적인 차이가 아니라, 용어와 문화의 차이 등에서 비롯된 것이라고 보았다.

하지만, 교황 세누다 3세와 같은 일부 오리엔트 정교회는 칼케돈파 교회에 대해 여전히 회의적인 입장을 유지하고 있다.^[23]

현재 칼케돈파 교회(성공회, 동방 정교회, 로마 가톨릭 교회, 개신교)와 신학적 대화가 활발히 이루어져 칼케돈-비 칼케돈 교회들 사이에서 많은 분야의 교류가 이뤄지고 있다. 그러나 아직까지 완벽한 성사교류가 이뤄지지는 않고 있으며 일부가 동방 정교회와 로마 가톨릭 교회, 심지어 개신교로 귀일하는 경우는 있다.

오리엔트 정교회의 주요 교회는 다음과 같다.

이들은 모두 완벽한 성사교류와 교회일치를 이루고 있으며, 그리스도론을 위시로 신앙의 일치를 이룬 네 개의 교회는 서로간의 활발한 교류가 벌어지고 있으며 교회 수장 착좌식에 서로 대표단을 파견하여 주교 안수 때 참석하기도 한다.

3. 1. 칼케돈 공의회 이전

• 시리아 정교회: 사도 시대의 안티오키아 교회로부터의 계승을 칼케돈파 정교회와 마찬가지로 자각하고 있다. 시리아어와 아랍어를 전례에 사용한다. '''야곱파'''라는 이칭이 있지만, '''야코보스 바라다이오스'''의 업적을 시리아 정교회 스스로도 존중하지만, 이 이칭은 멸칭으로서의 경향을 띠고 있어, 시리아 정교회 스스로가 사용하는 일은 없다. 주로 시리아, 튀르키예에 분포한다. 수좌 주교는 안티오키아 총대주교이며, 그리스 정교 계열의 안티오키아 총대주교와 병립하는 형태를 취하고 있다. 그 관할 범위는 시리아 한 국가에 머무르지 않고 이라크 등에도 미치며, 서구에도 이민을 통해 널리 퍼져나가고 있다. 또한 역사적 경위로 인해 인도 정교회도 산하에 있다.
• 아르메니아 사도 교회(아르메니아 정교회): 301년, 아르메니아 왕국이 세계 최초로 기독교를 국교로 삼은 데서 시작된다. 주로 아르메니아, 튀르키예에 분포하며, 미국에도 많다. 동방 가톨릭 교회인 아르메니아 전례 가톨릭 교회와는 별개의 교회이다.
• 콥트 정교회: "콥트"는 이집트의 옛 이름이다. 콥트어와 아랍어로 전례를 거행한다. 주로 이집트에 분포하지만, 해외 이민을 통해 이집트 외(영국, 프랑스 등)에도 확산되고 있다. 수좌 주교인 알렉산드리아 총대주교는 교황의 칭호를 옛날부터 보유하고 있으며, "파파 알렉산드리아 총대주교"나 "콥트 교황" 등으로 불린다. 그리스 정교 계열의 정교회에도 알렉산드리아 총대주교가 있으며, 이것과 병립하는 상태는, 위에 언급한 대로 병립하여 존재하는 안티오키아 총대주교와 상황이 비슷하다.
• 에티오피아 정교회: 에티오피아 정교회는 사하라 이남에서 유일하게, 식민지 시대 이전부터 존재하는 교회이다. 악숨 왕국은 콥트(이집트)로부터 기독교를 받아들여 국교로 삼았고, 에티오피아 제국 시대까지 국교로 유지되었다. 1959년에 독립 교회가 되기 전까지는 콥트 정교회의 일부였으나, 현재 비칼케돈파 정교회 중에서는 최대 규모를 자랑한다. 독특한 형태를 가진, 정교하게 조각된 십자가가 사용되는 것으로도 알려져 있다. 에티오피아 십자가는 다양한 수입 잡화점 등에서 취급되고 있다.
• 에리트레아 정교회: 에리트레아 독립에 따라, 위 에티오피아 정교회로부터 독립하여 성립된 교회.
• 인도 정교회: 남인도의 말라바르 해안 일대에 분포한다.

3. 2. 칼케돈 공의회 (451년)

3. 3. 칼케돈 공의회 이후

3. 4. 이슬람 시대

3. 5. 십자군 시대

3. 6. 근현대

4. 교파

오리엔트 정교회는 행정적으로 독립된 6개의 자치 교회로 구성되어 있다. 이 교회들은 451년 칼케돈 공의회에서 단죄받은 단성론 신학을 받아들였다고 알려져 있지만, 실제로는 단성론을 이단으로 취급하는 교회도 많다.

현재는 성공회, 동방 정교회, 로마 가톨릭 교회, 개신교 등 칼케돈파 교회와 신학적 대화를 활발히 진행하며 교류하고 있다. 그러나 아직 완전한 성사 교류는 이루어지지 않고 있으며, 일부 신자들이 동방 정교회나 가톨릭 교회, 개신교로 옮겨가는 경우도 있다.

이들 교회의 본고장은 아르메니아, 에티오피아를 제외하면 대부분 이슬람교가 우세한 지역이라 사회에서 소수자로 여겨지고 있다.

오리엔트 정교회를 구성하는 6개 교회는 다음과 같다.

이 교회들은 모두 완전한 성사 교류와 교회 일치를 이루고 있는 하나의 지체(Communion)를 이루고 있어, 동방 정교회와 거의 비슷한 체제를 이루고 있다. 그리스도론을 중심으로 신앙의 일치를 이룬 교회들은 서로 활발하게 교류하며, 교회 수장 착좌식에 서로 대표단을 파견하여 주교 안수 때 참석하기도 한다.

4. 1. 알렉산드리아 전례

4. 2. 시리아-안티오키아 전례

4. 3. 아르메니아 전례

5. 신학 및 교회론

오리엔트 정교회는 동방 정교회와 많은 신학 및 교회론적 전통을 공유한다. 여기에는 테오토코스에 대한 존경과, 니케아 신경을 사용한다는 점 등이 포함된다.^[34]

두 교단 간의 주요 신학적 차이점은 서로 다른 그리스도론에 있다. 오리엔트 정교회는 칼케돈 신조를 거부하고 미아피시테 공식을 채택하며, 예수 그리스도의 인성과 신성이 하나의 성육신된 본성으로 결합되었다고 믿는다. 역사적으로, 오리엔트 정교회의 초기 주교들은 칼케돈 신조가 삼위일체에 대한 부인이나 네스토리우스주의에 대한 양보를 암시한다고 생각했다.

로마 제국과 오리엔트 정교회 간의 성찬식 단절은 갑자기 일어난 것이 아니라 칼케돈 공의회 이후 2~3세기에 걸쳐 점차적으로 일어났다.^[35] 결국 두 교단은 별도의 기관을 발전시켰고, 오리엔트 정교회는 이후의 어떤 에큐메니컬 공의회에도 참여하지 않았다.

오리엔트 정교회는 고대 사도 계승과 역사적 주교직을 유지한다. 다양한 교회는 성 시노드에 의해 통치되며, primus inter pares^la 주교가 수위 주교로 섬긴다. 수위 주교는 총대주교, 카톨리코스, 교황과 같은 직함을 갖는다.

오리엔트 정교회는 로마 가톨릭교회와 같은 교황적 지도자는 없으며, 동방 정교회처럼 에큐메니컬 시노드를 소집할 수 있는 지도자도 없다. 한편, 그들의 에큐메니컬 대화와 내부 교회 관계는 오리엔트 정교회 상임 회의가 주도하며, 이 회의는 회원 교회의 영구 대표 위원회 역할을 한다.

오리엔트 정교회와 칼케돈 기독교 신봉자들 사이의 분열은 그리스도론의 차이점에 기인했다. 325년의 제1차 니케아 공의회는 예수 그리스도가 하느님이며, 즉 아버지와 "동일 본질"이라고 선언했다. 이후, 제3차 세계 공의회인 에페소스 공의회는 예수 그리스도가 신성이자 인성을 지니면서도 단 하나의 존재, 즉 인격(위격)이라고 선언했다. 따라서 에페소스 공의회는 그리스도가 두 개의 뚜렷한 인격, 즉 하나의 신성(로고스)과 하나의 인간(예수)으로, 우연히 같은 몸 안에 거한다고 주장하는 그리스도론인 네스토리우스주의를 명시적으로 거부했다.

451년 칼케돈 공의회는 예수 그리스도가 단일 인격이라는 견해를 재확인했지만, 동시에 이 단일 인격이 인간적 본성과 신성적 본성, "두 완전한 본성 안에서" 존재한다고 선언했다.

칼케돈 기독교인들은 때때로 오리엔트 정교회를 단성론자라고 지칭하며, 즉 예수 그리스도가 전혀 인간이 아니라 오직 신성하다고 주장한 유티케스의 가르침을 따른다고 비난했다. 그러나 오리엔트 정교회는 이러한 설명을 부정확하다고 거부하며, 네스토리우스와 유티케스 둘 다의 가르침을 공식적으로 정죄했다. 그들은 스스로를 미아피시테라고 정의하며, 그리스도가 하나의 본성을 가지고 있지만, 이 본성은 인간적이며 신성하다고 주장한다.

6. 예배 및 성사

7. 한국과의 관계

오리엔트 정교회는 한국에는 잘 알려지지 않았지만, 일부 교회가 한국에 진출하여 활동하고 있다. 2013년 콥트 정교회는 경기도 양평군에 수도원을 설립하고 한국인 성직자를 임명했다. 아르메니아 사도교회는 서울에 교회를 설립하고, 아르메니아인 공동체를 위한 사목 활동을 펼치고 있다.

8. 내부 분쟁

아르메니아 사도 교회 내에서는 에치미아진 총대주교좌와 킬리키아 대총대주교좌 사이의 분쟁이 있다. 두 총대주교좌 간의 분열은 소련 시대에 심화되었다. 에치미아진 총대주교좌는 일부 서방 주교와 성직자들에게 공산주의의 포로로 여겨졌다. 이 의견에 동조하는 사람들은 에치미아진으로부터 독립된 교회를 설립하고, 레바논 안텔리아스에 기반을 둔 킬리키아 총대주교좌에 충성을 맹세했다. 1956년 킬리키아 총대주교좌가 에치미아진 총대주교좌로부터 분리되면서 분열은 공식화되었다.

1992년, 아부네 메르코리오스의 퇴위와 아부네 파울로스의 선출 이후, 미국 내 일부 에티오피아 정교회 주교들은 새 선출이 무효라고 주장하며 아디스아바바 행정부로부터 독립을 선언하고 별도의 시노드를 형성했다.^[44] 2018년 7월 27일, 두 시노드의 대표들은 합의에 도달했다. 합의 조건에 따라 아부네 메르코리오스는 아부네 마티아스(아부네 파울로스의 후임)와 함께 총대주교로 복귀했으며, 아부네 마티아스는 행정 업무를 계속 담당하기로 했다. 또한 두 시노드는 하나의 시노드로 통합되었으며, 그들 사이의 모든 파문은 해제되었다.^[45][46]

인도의 오리엔트 정교회 신자들은 말란카라 정교 시리아 교회와 야코브 시리아 기독교 교회로 나뉜다. 두 교회는 1912년 이전과 1958년 이후에 연합했으나, 1975년에 다시 분리되었다. 말란카라 정교 시리아 교회는 인도 정교회라고도 불리며, 자율 교회이다. 이 교회는 동방의 카톨리코스 및 말란카라 관구장이 수장으로 있다. 야코브 시리아 기독교 교회는 인도의 시리아 정교회의 자율 마프리안이다.

말라바 독립 시리아 교회 또한 오리엔트 정교 전통을 따르지만, 다른 오리엔트 정교 교회와는 교류하지 않는다.

9. 혼동되는 경우

아시리아 동방 교회는 종종 오리엔트 정교회로 오인되기도 한다.^[47][48][49] 그러나 이 교회는 네스토리우스파에 기원을 두고 있으며, 칼케돈 공의회 이전부터 분리된 별개의 교파이다. 역사적으로 동방 교회는 대이란의 교회였으며, 로마 제국 국교회와 424~427년에 분리되었는데, 이는 에페소스 공의회와 칼케돈 공의회보다 수년 전의 일이다. 신학적으로 동방 교회는 네스토리우스주의 교리에 속해 있었으며, 431년 네스토리우스주의를 이단으로 선언한 에페소스 공의회를 거부했다. 오리엔트 정교회 교회의 그리스도론은 사실 그리스도의 인성과 신성의 구별을 강조하는 네스토리우스주의 그리스도론에 대한 반발로 발전했다.

참조

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